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編者按

住在異鄉(xiāng)的小戶型出租屋里，作為“一人食”餐廳和外賣的常客，通過寵物、手游、短視頻排解孤獨……這是許多在城市打拼的獨居青年的生活縮影。這類針對當(dāng)代“空巢青年”消費需求、以獨居生活和個人情趣為盈利點的消費模式被稱為“孤獨經(jīng)濟”。數(shù)據(jù)顯示，“孤獨經(jīng)濟”正在撐起一個千億元規(guī)模市場。又一個“雙十一”的到來，讓這種消費模式更鮮明地走進大眾視野。

“孤獨經(jīng)濟”反映了怎樣的生存狀態(tài)和心理訴求？社會力量應(yīng)當(dāng)給予哪些支持？如何按照黨的十九屆五中全會精神科學(xué)擘畫，在“十四五”時期“促進滿足人民文化需求和增強人民精神力量相統(tǒng)一”，讓青年享受更有品質(zhì)的生活、擁有更積極健康的精神面貌？光明智庫邀請專家深入分析、提出建議，并和您一起傾聽幾則關(guān)于獨居、獨樂、獨享生活的真實故事。

本期嘉賓

國家中長期青年發(fā)展規(guī)劃專家委員會委員、對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)國家對外開放研究院教授 廉思

北京大學(xué)社會學(xué)系教授、北京大學(xué)中國社會與發(fā)展研究中心副主任 劉能

湖南省中國特色社會主義理論體系研究中心湖南省委黨校基地特約研究員 豆小紅

“孤獨經(jīng)濟”，并不只有孤獨與無奈

光明智庫：一人份外賣、迷你KTV、寵物直播、個人定制游……近年來，隨著在外打拼的獨居青年數(shù)量日益增多，“孤獨經(jīng)濟”應(yīng)運而生。在您看來，這種經(jīng)濟形態(tài)映射了當(dāng)代青年怎樣的生存狀態(tài)及生活方式？

劉能：“孤獨經(jīng)濟”已經(jīng)融入獨居青年的日常生活，但其間并不只有孤獨與無奈。這類商業(yè)形態(tài)根源于生活方式變遷，一方面，青年獨自生活后，對家庭、團體、社區(qū)的依賴性降低，更多依靠市場機制滿足生活需求，這使得外賣等“孤獨經(jīng)濟”迅猛發(fā)展。另一方面，“孤獨經(jīng)濟”使青年品位和興趣的自我表達更易于實現(xiàn)，一定程度上反映了青年在經(jīng)濟社會發(fā)展中個體獨立性的增強和自我意識的覺醒，這也是個人定制旅游等經(jīng)濟形式的社會學(xué)意義所在。

豆小紅：“孤獨經(jīng)濟”的興起與我國經(jīng)濟社會持續(xù)快速發(fā)展、婚戀家庭社交觀念急劇變化息息相關(guān)。城市中生活、工作成本的攀升，消費市場的日益細分化，今年以來新冠肺炎疫情的影響等因素都起到了催生和強化作用。“孤獨經(jīng)濟”的繁榮，反映了當(dāng)代青年消費需求的多元化、個性化，映射出他們自主自由的生存狀態(tài)。他們善于接受新事物、追求高品質(zhì)生活方式，經(jīng)常進行“宅消費”，如電商網(wǎng)購、餐飲外賣、在線娛樂、在線服務(wù)等。總體來看，“孤獨經(jīng)濟”正處于成長期，已廣泛滲透線上與線下空間、傳統(tǒng)和現(xiàn)代領(lǐng)域，催生了很多新型消費，但也存在部分商家過度炒作、標(biāo)新立異等問題。

廉思：青年是引領(lǐng)社會潮流的先鋒，他們的生活方式不可避免地被打上時代烙印。中國正在涌現(xiàn)出一批“興趣青年”，他們樂于在自己的興趣愛好上投入大量時間與金錢。潮牌球鞋文化、耳機煲音文化、手辦收集文化、啤酒精釀文化乃至口紅色號文化等都是將日用品異化為個人興趣軸心的現(xiàn)象，這與流動時代下生活的孤獨密切相關(guān)，是一種建構(gòu)自我生活空間的表現(xiàn)。“孤獨經(jīng)濟”的商品形態(tài)一般會滿足三個特征。首先是趣味性，能滿足感官要求和情感訴求；其次是獨立完成性及多樣性，具有較高的品牌溢價，能夠講出文化故事、彰顯文化價值；最后是易上手、易“入坑”，否則大多數(shù)人很難為之付出大量精力和時間。

“一個人生活，更要給生活以品質(zhì)”

光明智庫：近些年，“孤獨經(jīng)濟”一直呈上升態(tài)勢。新冠肺炎疫情防控期間，“宅經(jīng)濟”更是迅速發(fā)展。在您看來，這背后有哪些原因？“孤獨經(jīng)濟”會對青年帶來怎樣的影響？

劉能：“孤獨經(jīng)濟”的興起是一系列結(jié)構(gòu)性力量和規(guī)范性力量同時塑造的結(jié)果。在社會層面，計劃生育政策使得家庭小型化，中國都市核心家庭的平均規(guī)模為2.9~3.1人，年輕一代多為獨生子女；對“單位”依賴性的降低和取消福利分房造成居住的市場化，加之人口空間流動性日益增加，使得“鄰里互助”概念淡化；因為高等教育發(fā)展造成基本教育期延長、就業(yè)地與出生地分離等因素，許多青年不得不選擇獨居。而在家庭與個體層面，婚姻、職業(yè)觀念的變化也影響著當(dāng)代青年。比如，當(dāng)代女性在勞動力市場上參與率提高、表現(xiàn)出色，單身階段普遍延長；高強度工作擠占個體休閑時間，導(dǎo)致點外賣等省時省事的方式成為最佳選擇；等等。

豆小紅：“孤獨經(jīng)濟”是社會變遷、現(xiàn)代多元化婚戀觀與家庭結(jié)構(gòu)變遷、個體繼續(xù)社會化與向上流動需求三者共同促成的結(jié)果。社會層面，城市以發(fā)展機會吸引青年流入，面對高房價、高消費、高成本、高競爭的壓力，為了追求生活質(zhì)量，青年人自然傾向于“小、巧、新、精、全”的消費模式。家庭層面，現(xiàn)代家庭趨向小型化，經(jīng)濟支撐功能日益弱化，獨生子女獨立意識較強，家庭成員之間的經(jīng)濟依賴度降低，成年子女工作后往往能保持經(jīng)濟獨立，追求自由生活和私密空間。個體層面，晚婚晚育、不婚不育等婚戀生育觀影響較大，很多青年追求事業(yè)發(fā)展，往往需要較長時期的努力和積累。此外，也不排除部分獨居青年性格不合群、追求享樂自由、封閉孤僻等原因。

廉思：新冠肺炎疫情暴發(fā)后，很多互聯(lián)網(wǎng)平臺如外賣、在線購物、視頻會議、在線教育、在線醫(yī)療等用戶規(guī)模明顯增長。隨著生活、工作秩序逐步恢復(fù)，一些“宅經(jīng)濟”業(yè)態(tài)難免降溫，但疫情已經(jīng)促使數(shù)字技術(shù)進入大規(guī)模應(yīng)用階段，也進一步培育了青年線上消費的習(xí)慣，“孤獨經(jīng)濟”未來會有更多應(yīng)用場景。

“孤獨經(jīng)濟”首先催生了“小世界”的定制打造。無論是樂器、輪滑、街舞等才藝類興趣，還是烘焙、花藝、香道、茶道等文化類興趣，都是青年群體彰顯“小世界”獨特性的方式，他們通過將日常細節(jié)賦予情感和溫度，打造儀式感來對抗孤獨感。其次，“孤獨經(jīng)濟”產(chǎn)生了對陪伴的體驗訴求，以填充閑暇時光、緩解焦慮情緒。最后，“孤獨經(jīng)濟”激發(fā)了對精致時空的自我要求，“既然一個人生活，更要給生活以品質(zhì)”，這種“以時空規(guī)劃的精致對抗獨處”的策略，某種程度上是一種自我規(guī)訓(xùn)。

網(wǎng)絡(luò)空間為青年提供心靈港灣

光明智庫：“孤獨經(jīng)濟”的主體，是近年來被稱為“空巢青年”的獨居青年。有人把這種生活狀態(tài)理解為“無人問我粥可溫，無人與我立黃昏”，也有人認為是青年的自主選擇。您怎么看？

廉思：工業(yè)社會中的獨立個體并不意味著極端孤立，獨居生活也并非不與外界溝通和聯(lián)結(jié)。以原有標(biāo)準(zhǔn)看，青年好像更孤獨了，但換個角度看，分眾化互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品為青年提供了新的交流空間，年輕人在保持自我意識、探索自我興趣的同時，通過各種即時通信工具，以共同的興趣喜好聚集成一個個新的圈子，創(chuàng)造出屬于自己的話語體系和網(wǎng)絡(luò)流行文化。圈層給青年以歸屬感、目標(biāo)感、意義感、接受感，是他們重要的身份標(biāo)志。這種趨勢可以稱為“獨而不孤”。

劉能：我更傾向于后一種見解。中國的青年一代是自信、自立、自足、尊重自我判斷的一代。獨處是一種很重要的個人能力，也是自我價值和自尊等心理動力機制的重要組成。物理空間上獨處的個體，并不必然陷入原子化處境之中；相反，隨著互聯(lián)網(wǎng)社交平臺的發(fā)達，青年人多有自己的網(wǎng)絡(luò)社群。此外，人工智能和虛擬現(xiàn)實等技術(shù)的產(chǎn)品化，也會為獨居個體帶來虛擬的社會生活感。

豆小紅：獨居生活是一個中性概念，不等同于封閉、保守、病態(tài)生活。“空巢青年”既能保持自主的生活空間，又能擁有更多的時間、機會和方式去選擇更高質(zhì)量的社會交往，有助于增強掌控生活的能力。這也為青年們提供了試錯空間和糾錯機會，幫助他們形成自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)。與此同時，也要警惕功利主義、拜金享樂主義等不良社會思潮借此抬頭，加劇社會浮躁心態(tài)、急功近利思想和精神文化生活空虛。

空巢≠空心，社會力量帶來溫暖體驗

光明智庫：長期獨居難免使人產(chǎn)生社會疏離感。中國有著“享天倫共團圓”的家文化，沒有人應(yīng)當(dāng)成為“城市里的孤島”。社會力量應(yīng)給予獨居青年哪些支持？“孤獨經(jīng)濟”該如何呼應(yīng)？

廉思：引導(dǎo)獨居青年養(yǎng)成正確的社會心態(tài)，幫助他們化解孤獨，需要提供社會支持網(wǎng)絡(luò)和相應(yīng)服務(wù)。這種支持既包括情感支持，也包括物質(zhì)支持。應(yīng)當(dāng)為他們開展各種活動提供條件，增強青年對實體空間的歸屬感和認同感，并給予適當(dāng)?shù)那楦兄С趾托睦沓C治，引導(dǎo)青年走進更健康溫暖的成長空間。

劉能：很多獨居青年精神豐裕，擁有良好的自我調(diào)節(jié)能力，有效的市場化供給、健全的社會服務(wù)體系和社會保障體系能夠滿足他們的需求。而一部分青年有社會疏離傾向，在成長過程中遭遇到諸多挫敗，無從尋求社會尊嚴(yán)和生活意義。對他們應(yīng)給予針對性的政策扶持，特別是就業(yè)援助，如就業(yè)輔導(dǎo)、技能培訓(xùn)、組織參加符合其興趣和獨特能力的志愿活動等。

豆小紅：政府、社會和家庭需要協(xié)調(diào)一致，形成合力。例如，建立完善心理咨詢、精神衛(wèi)生服務(wù)體系，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)；優(yōu)化居所公共空間，拉近社區(qū)交往心理距離，提升青年的現(xiàn)實交流交往水平；高度關(guān)注獨居青年生存與發(fā)展?fàn)顩r，對處于特定時期、特定崗位，或經(jīng)歷特殊突發(fā)事件的青年及時進行心理疏導(dǎo)；積極發(fā)揮傳統(tǒng)家庭正向功能，幫助子女樹立健康婚戀觀，增強家庭的歸屬感、認同感、價值感。

同時，政府、社會、商家應(yīng)倡導(dǎo)合理、適度、健康、綠色消費方式，被孤獨情緒“喂養(yǎng)”的孤獨消費應(yīng)積極健康地呼應(yīng)獨居青年的合理需求，不應(yīng)過分渲染、強調(diào)孤獨，而應(yīng)為消費者提供更為溫暖的消費體驗，使其“空巢”而不“空心”。（本報記者 王美瑩、楊颯、張雪瑜、王斯敏 光明網(wǎng)記者 李方舟、李宜蒙）